¿Qué hacemos con la violencia del Antiguo Testamento?

Preguntas difíciles. Respuestas reales.
Dios bueno, mala prensa:
¿Qué hacemos con la violencia del Antiguo Testamento?

I. Introducción

A. En lo esencial, unidad.

    En lo no esencial, libertad.

    En todo, caridad.

II. Enfrentando textos difíciles

A. La conquista de Canaán (Josué 6–12)

1. Josué 6:21 (NVI)

2. Josué 8:24-25 (NVI)

3. Josué 11:10-11 (NVI)

4. Deuteronomio 20:10-16 (NVI)

B. Saul y los amalecitas

1. I Samuel 15:2-3 (NVI)

C. Marco del pacto: bendiciones y maldiciones

D. Narrativa del diluvio

E. Varios textos

1. Salmos 137:8-9 (ESV)

F. Éxodos 21:17 (NVI)

G. Deuteronomio 21:18-21 (NVI)

H. Deuteronomio 22:20-21 (NVI)

III. Formas comunes de abordar la violencia en el Antiguo Testamento

A. Desvincularse del Antiguo Testamento.

B. La soberanía de Dios justifica sus acciones.

C. Enmarcar la violencia como juicio contra naciones malvadas.

D. Ver la violencia como manifestaciones situacionales de la justicia de Dios.

E. Dios se estaba acomodando a la cultura del antiguo cercano oriente.

1. La comprensión que los israelitas tenían de Dios surgía a partir de las categorías disponibles para ellos. Vivían en un mundo que moldeaba cómo se entendía lo divino, cómo eran los dioses, cómo actuaban y cómo respondían al comportamiento humano.
Y esto comienza a llevarnos hacia un marco diferente. No que Dios sea violento porque la cultura era violenta, sino que el pueblo de Dios, incluidos los autores bíblicos, a veces lo entendieron a través del lente de su cultura violenta.

IV. Entender la Escritura: inspirada, divina y humana

A. La suficiencia de la Escritura: La Biblia contiene toda la información necesaria para que una persona entienda el camino de la salvación y viva una vida de fe y servicio a Dios.

B. La inspiración no elimina la humanidad.

V. Lectura entre las líneas: Prácticas para comprender mejor la violencia en el Antiguo Testamento

A. Roconer Jesús como la clave hermenéutica.

1. Hebreos 1:1-3a (NVI)

2. Colosenses 1:15a (NVI) El Hijo es la imagen del Dios invisible….

3. Juan 14:9b (NVI) El que me ha visto a mí, ha visto al Padre.

B. Hacer las preguntas correctas

1. ¿Es esta una perspectiva humana que lucha fielmente por entender a Dios, en lugar de un registro exacto del carácter de Dios?

2. ¿Es esta una comprensión de Dios condicionada por la cultura?

3. ¿Es parte de una revelación gradual que encuentra su cumplimiento y corrección en Cristo?

4. Deberíamos al menos considerar la posibilidad de que lo que leemos en los pasajes violentos no sea un mandato directo de Dios, sino la comprensión de Israel acerca de Dios expresada a través del lente de su tiempo y cultura.

C. Leer los textos a través del lente de la acomodación y de Dios obrando dentro de la cultura

1. La acomodación significa que Dios usa formas conocidas pero las llena de un significado más profundo.

D. Identificar el lenguaje hiperbólico de guerra en el Antiguo Cercano Oriente.

E. Leer las bendiciones y maldiciones del pacto dentro del marco de un tratado suzerano-vasallo.

F. Permitir que la cruz sea el punto central.

VI. Conclusión